أحكام العيد والأضحية

اقتضت سنة الله في خلقه
ألاَّ تسير وقائع الحياة على وتيرة واحدة، وألاَّ تستمر في رتابة ثابتة،
بل جعل التغيير والتنويع من السنن التي فطر عليها الحياة والأحياء، فكان في


تشريع الأعياد ما يلبي حاجات الناس، ويتجاوب مع فطرهم، من حب للترويح
والتغيير، ونزوع إلى التجديد والتنويع، فشرع لهم عيد الفطر عقب ما فرض
عليهم من الصيام، وشرع لهم عيد الأضحى بعد ما أوجب عليهم من فريضة الحج .


والأعياد وإن كانت من الشعائر التي توجد لدى جميع الأمم والشعوب - فما
من أمة إلا ولها أعيادها ومناسباتها -، إلاَّ أن الأعياد في الإسلام تختلف
في مقاصدها ومعانيها، وقد قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة ولهم
يومان يلعبون فيهما، قال : ما هذان اليومان ؟ قالوا كنا نلعب فيهما في
الجاهلية ؟ فقال - عليه الصلاة والسلام - : ( إن الله قد أبدلكم بهما خيرا
منهما يوم الأضحى ويوم الفطر )رواه أبو داود وغيره.


ومن المقاصد العظيمة التي شرعت لأجلها الأعياد في الإسلام، تعميق
التلاحم بين أفراد الأمة الواحدة، وتوثيق الرابطة الإيمانية، وترسيخ
الأخوة الدينية بين المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، مصداقاً لقول
المصطفى - صلى الله عليه وسلم - : ( المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه
بعضاً ) البخاري , فالعيد في الإسلام لا يختص به بلد دون آخر، ولا أناس في
مكان ما دون غيرهم، بل يشترك فيه المسلمون جميعهم في شتى البقاع والأماكن
حيثما كانوا وحيثما وجدوا، طالما انتسبوا لهذا الدين، وكانوا في عداد
المؤمنين .


و لهذا شرع في يوم العيد الخروج إلى المصلى، وأن لا يترك أحد من أهل
البيت صغيراً أو كبيراً، ذكراً أو أنثى، حتى المرأة الحائض، ليلتقي
الجميع، مهللين مكبرين ذاكرين لله، تحقيقاً لهذه الغاية .


ومن مقاصد العيد، تغيير نمط الحياة المعتادة، وكسر رتابتها الثابتة،
ذلك أن من طبيعة النفس البشرية حبها وتطلعها إلى تغيير ما اعتادته من
أعمال، فكان العيد مناسبة للتغيير، وفرصة للترويح، لتستريح بعد التعب،
وتفرح بعد الجد والنصب، وتأخذ حظها من الاستجمام وما أباح الله، فتعود
أكثر عملاً ونشاطاً، ولهذا - والله أعلم - جاء النهي عن صيام يوم العيد،
وثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ( أيام التشريق أيام أكل وشرب
وذكر ) رواه مسلم وغيره .


ومن مقاصد العيد مباسطة الأهل ومداعبتهم، وخصوصاً بعد أن باعدت تكاليف
الحياة ومشاغلها بين الأب وأبنائه، وبين الزوج وزوجته، وبين الإنسان
وأرحامه، وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : دخل عليَّ النبي -
صلى الله عليه وسلم - وعندي جارتيان تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع على الفراش
وحوَّل وجهه، فدخل أبو بكر فانتهرني وقال: مزمار الشيطان عند رسول الله ؟
فأقبل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ( دعهما فإنه يوم عيد
)، فلما غفل غمزتهما فخرجتا، وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق - ( الترس
) - والحراب، فإما سألتُ رسول الله، وإما قال: ( تشتهين تنظرين ؟ فقلت :
نعم، فأقامني وراءه، ورأسي على منكبه وخدي على خده، حتى إذا مللت قال :
حسبك ؟ قلت: نعم )، وفي رواية : " فدعاني النبي - صلى الله عليه وسلم-
فوضعت رأسي على منكبه، فجعلت أنظر إلى لعبهم، حتى كنتُ أنا التي انصرف عن
النظر إليهم " متفق عليه .


فهذا الحديث يدل على أن العيد فيه من الانبساط ما ليس في غيره، وأن من
مقاصده الترويح عن النفوس، والتبسط مع الأهل والأصحاب، في حدود ما أباح
الله، قال الحافظ ابن حجر : " وفي هذا الحديث من الفوائد : مشروعية
التوسعة على العيال في أيام الأعياد بأنواع ما يحصل لهم بسط النفس، وترويح
البدن من كُلَفِ العبادة، وفيه أن إظهار السرور في الأعياد من شعار الدين
".

ويجب التأكيد على أن هذا الانبساط واللهو المباح، لا يعني أبداً
الانفلات من القيود، والتحلل من الآداب، وإطلاق العنان للشهوات، لتسترسل
النفوس في الآثام واللذات، وتنساق مع دواعي الهوى والشيطان، دون رادع من
دين أو وازع من حياء بدعوى التبسط والترويح .


ومن مقاصد العيد الأساسية التذكير بحق الضعفاء والعاجزين، ومواساة أهل
الفاقة والمحتاجين، وإغناؤهم عن ذل السؤال في هذا اليوم، حتى تشمل الفرحةُ
كلَّ بيتٍ، وتعمَّ كل أسرة، ومن أجل ذلك شُرِعت الأضحية وصدقة الفطر .


والعيد فرصة لتتصافى النفوس، وتتآلف القلوب، وتتوطد الصلات والعلاقات،
وتدفن الضغائن والأحقاد، فتوصل الأرحام بعد القطيعة، ويجتمع الأحباب بعد
طول غياب، وتتصافح الأفئدة والقلوب قبل الأيدي .


وفي الختام فإن العيد في حقيقته شكر للمنعم على توفيقه للعبادة
وإعانته على تمامها، كما قال سبحانه : {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على
ما هداكم ولعلكم تشكرون } ( البقرة 185)، تقبل الله منا ومنكم، وأعاده
علينا بالخير والبركات .











من موقع الشبكة الاسلامية.

العيد في الإسلام مظهر من
مظاهر الفرح بفضل الله ورحمته، وفرصة عظيمة لصفاء النفوس، ووحدة الكلمة،
وتجديد الحياة، وهو لا يعني أبداً الانفلات من التكاليف، والتحلل من
الأخلاق والآداب، بل

لا بد فيه من الانضباط بالضوابط الشرعية والآداب المرعية .


وهناك جملة من الأحكام والسنن والآداب المتعلقة بالعيد، ينبغي للمسلم
أن يراعيها ويحرص عليها، وكلها تنطلق من المقاصد والغايات التي شرعت
لأجلها الأعياد في الإسلام، ولا تخرج عن دائرة التعبد لله رب العالمين، في
كل وقت وحين .


فمن هذه الأحكام حرمة صوم يوم العيد، لما ثبت عن عمر رضي الله عنه،
أنه صلَّى قبل الخطبة، ثم خطب الناس فقال : " يا أيها الناس، إن رسول الله
- صلى الله عليه وسلم - قد نهاكم عن صيام هذين العيدين، أما أحدهما فيوم
فطركم من صيامكم، وأما الآخر فيوم تأكلون نُسُكَكَم " . رواه البخاري .


كما يستحب في العيد الإكثار من التكبير، فيكبر في عيد الفطر من غروب
شمس آخر يوم من رمضان، ويستمر حتى صلاة العيد لقول الله تعالى: {ولتكملوا
العدة ولتكبروا الله على ما هداكم } ( البقرة 185 )، ويتأكَّد التكبير عند
الخروج إلى المصلى، وانتظار الصلاة .


وأما في الأضحى فإن التكبير المطلق مشروع من أول أيام ذي الحجة لقوله
تعالى : {ويذكروا اسم الله في أيام معلومات } ( الحج 28 )، والأيام
المعلومات هي عشر ذي الحجة، وثبت في الصحيح أن ابن عمر و أبا هريرة - رضي
الله عنهما- كانا يخرجان إلى السوق في أيام عشر ذي الحجة يُكبِّران،
ويُكبِّر الناس بتكبيرهما .


ولذا فإنه يسن إظهار التكبير في هذه الأيام، ورفع الصوت به في
المساجد والدور والطرق والأسواق وأماكن تجمع الناس، إظهاراً لهذه الشعيرة،
وإحياءً للسنة، واقتداء بسلف الأمة .

وأما التكبير المقيد بعد الصلوات المفروضة فيبدأ من فجر يوم عرفة
بالنسبة لغير الحاج، وأما الحاج فيبدأ من صلاة الظهر يوم العيد، لأنه
مشغول قبل ذلك بالتلبية .


ويستمر التكبير المطلق - في كل وقت- مع التكبير المقيد إلى عصر آخر
يوم من أيام التشريق، وهو رابع أيام العيد، لقوله تعالى : {واذكروا الله
في أيام معدودات } ( البقرة 203 )، ولقوله عليه الصلاة والسلام : ( أيام
التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله ) رواه مسلم .


وصفة التكبير أن يقول : الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله
أكبر الله أكبر ولله الحمد، وإن كبَّر ثلاثاً فهو حسن، والأمر في ذلك واسع
.


ومن الآداب المستحبة في يوم العيد الاغتسال والتجمل، والتطيب ولبس
أحسن الثياب، لأنه يوم يجتمع الناس فيه، وقد ثبت أن ابن عمر رضي الله عنه
كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى، وأقرَّ النبي - صلى الله
عليه وسلم - عمر بن الخطاب ، ولم ينكر عليه التجمل للعيد حين رأى عمرُ جبة
من إستبرق فقال : يا رسول الله، ابتع هذه، تجمل بها للعيد والوفود، فقال
له - صلى الله عليه وسلم -: ( إنما هذه لباس من لاخلاق له ) أخرجه البخاري
مما يدل على مشروعية أصل التجمل والتزين للعيد .


فالذي ينبغي على المسلم أن يكون في هذا اليوم على أحسن مظهر، وأتم
هيئة، وذلك إظهاراً لنعمة الله عليه، وشكراً له على ما تفضل به، فإن الله
عز وجل يحب أن يرى أثر نعمته على عبده.


والسنة في عيد الفطر أن يأكل قبل الصلاة، وأن يأكل تمرات وتراً،
ثلاثاً أو سبعاً أو تسعاً ....، وأما في الأضحى فلا يأكل حتى يذبح أضحيته
ليأكل منها، فعن بريدة رضي الله عنه قال : " كان النبي - صلى الله عليه
وسلم - لا يخرج يوم الفطر حتى يأكل، ولا يأكل يوم الأضحى حتى يرجع فيأكل
من أضحيته " رواه أحمد .


ويُستحب أن يخرج إلى المصلى ماشياً، لقول علي رضي الله عنه : " من
السنة أن تخرج إلى العيد ماشياً، وأن تأكل شيئاً قبل أن تخرج " رواه
الترمذي .


ويستحب كذلك أن يخالف الطريق ذهابا وإياباً، فيذهب من طريق ويعود من
غيره، لحديث جابر رضي الله عنه قال: " كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
إذا كان يوم العيد خالف الطريق " كما في البخاري .


وقد تلمس أهل العلم لذلك بعض الحكم منها: إظهار شعائر الإسلام
بالذهاب والإياب، ومنها السلام على أهل الطريقين، ومنها شهادة البقاع،
ومنها التفاؤل بتغير الحال إلى المغفرة، ومنها قضاء حاجة من له حاجة في
الطريقين.


والتهنئة بالعيد من العادات الحسنة التي تعارف عليها الناس، مع ما
فيها من تأليف القلوب، وجلب للمودة والألفة، وعليه فلا حرج في التهنئة بأي
لفظ من الألفاظ المباحة كأن يقال : " عيد مبارك "، أو " أعاده الله عليك
"، أو " كل عام وأنتم بخير " أو نحو ذلك من العبارات، وقد كان أصحاب رسول
الله - صلى الله عليه وسلم - إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض: "
تقبل الله منا ومنك ".


وإظهار السرور والفرح في الأعياد من شعائر الدين، فلا بأس من اللعب
واللهو المباح، وفعل كل ما يُدخل البهجة في النفوس، مع مراعاة الحدود
الشرعية، من غير إفراط ولا تفريط، فقد قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
- المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال : ( ما هذان اليومان ) ؟ قالوا
كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم – : (
إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم الأضحى ويوم الفطر ) رواه أبو داود
.


وليحذر المسلم مما يُرتَكَب في أيام الأعياد من تبذير وإسراف، وتبديد
للأموال والأوقات، وجرأة على محارم الله، ونحو ذلك من الأمور التي تنافي
التعبد لله الواحد الأحد في الأعياد وغيرها، وتعود بالضرر والخسران على
أصحابها في الدنيا والآخرة، نسأل الله أن يتقبل منا صالح الأعمال، وأن
يعيد علينا هذه الأيام باليُمن والخير والبركة .



من موقع الشبكة الاسلامية.

الأنبياء والرسل هم صفوة
الخلق ، اصطفاهم ربنا جل وعلا وجعلهم في موضع الأسوة والقدوة ، ومن
الأنبياء الذين تكرر ذكرهم في القرآن نبي الله إبراهيم عليه السلام ، فهو


أبو الأنبياء ، وإمام الحنفاء ، وخليل الرحمن ، وقد ذكر الله لنا أحواله
ومواقفه في كتابه ، من دعوته إلى التوحيد والحنيفية ، ومواجهة قومه ،
وملاقاته في سبيل ذلك صنوف الأذى والإعراض ، وإعلان براءته من الشرك وأهله
ولو كان أقرب الأقربين ، حتى وصفه ربه جلَّ وعلا بقوله : {وإبراهيم الذي
وفى }( النجم 37) ، وبقوله : {إن إبراهيم كان أمة }( النحل 120) .

وكثيرة هي الأحداث في حياة نبي الله إبراهيم ، والتي هي محل للعظة
والاقتداء ، ولنا وقفة مع حدث من هذه الأحداث ، يتمثل في ثباته في
الابتلاء ، وكمال تسليمه وانقياده لأوامر الله جل وعلا .


فما أن انتهى أمره مع أبيه وقومه ، بعد أن ألقوه في الجحيم ، ونجاه
الله من كيدهم ، حتى استقبل مرحلة أخرى ، وفتح صفحة جديدة من صفحات
الابتلاء ، فخرج مهاجراً إلى ربه تاركاً وراءه كل شيء من ماضي حياته ،
أباه وقومه وأهله وبيته ووطنه ، فأسلم وجهه لربه ، وهو على يقين بأنه
سيهديه ويسدد خطاه{وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين }(الصافات99) .


وكان إبراهيم وحيداً لا ذرية له ، فتوجه إلى ربه يسأله الذرية المؤمنة
والخلف الصالح : {رب هب لي من الصالحين }( الصافات 100) ، فاستجاب الله
دعاء عبده وخليله ، وبشره بغلام حليم هو إسماعيل عليه السلام .


ولنا أن نتصور هذا الشيخ الكبير الوحيد المهاجر ، الذي ترك أهله
وعشيرته ، كيف ستكون فرحته بهذا الولد ؟ وقد جاءه على كبر سنة ، وانقطاعه
عن الأهل والعشيرة .


ولم يلبث الولد أن شبَّ وكبر ، وفي كل يوم يزداد تعلق قلب الوالد به ،
حتى بلغ معه السعي فصار يرافقه في شؤونه ، ويعينه على مصالح الحياة ، ولم
يكد يأنس به ، ويؤمل فيه ، حتى رأى الوالد في منامه أنه يذبح ولده ، وهنا
جاء الامتحان والابتلاء ( المبين ) الواضح كما سماه الله .


فما أعظمه من أمر ، وما أشقه على نفس الوالد ، فهو لم يُطلَب منه أن
يرسل بابنه الوحيد إلى ساحات القتال ، ولم يُطْلب منه أن يكلفه أمراً
تنتهي به حياته ، إنما طُلِب منه أن يتولى هو ذبحه بيده ، ومع ذلك لم
يتردد ولم يتروَّ في الأمر ، بل تلقاه بكل رضى وتسليم ، ولبى من غير تردد
، واستسلم من غير جزع ولا اضطراب .


وأقبل على ولده يعرض عليه هذا الأمر العظيم ، ليكون أهون عليه ،
وليختبر صبره وجلده ، وليستجيب طاعةً لله ، واستسلاماً لأمره ، فينال
الأجر والمثوبة ، فما كان من أمر الغلام إلا أن قال : { يا أبت افعل ما
تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين } ( الصافات 102) .


فدنت ساعة التنفيذ ، ومضى إبراهيم ليكب ابنه على جبينه استعداداً ،
والغلام مستسلم لا يتحرك امتثالاً للأمر ، وأسلما جميعاً أمرهما لله بكل
ثقة وطمأنينة ورضى وتسليم {فلما أسلما وتله للجبين } ( الصافات 103) ، ولم
يبق إلا أن يُذبح إسماعيل ، ويسيل دمه .


وهنا كان الوالد والولد قد أديا الأمر ، وحققا التكليف ، والله لا
يريد أن يعذب عباده بابتلائهم ، وإنما يريد أن يختبر صبرهم وإيمانهم
ويقينهم ، ولما كان الابتلاء قد تم ، ونتائجه قد ظهرت ، وغاياته قد تحققت
، وحصل مقصود الرؤيا ، جاء النداء الرباني : {أن يا إبراهيم

* قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين * إن هذا لهو البلاء المبين } (الصافات 104- 106 ) .


ولأن إبراهيم جاد بأعز شيء لله عز وجل ، فقد عوضه الله فداء عظيماً
لابنه ، وأبقى ذكره في العالمين ، وبشره بإسحاق نبياً من الصالحين ، {
وفديناه بذبح عظيم * وتركنا عليه في الآخرين }(الصافات 107- 108) .


ومضت بذلك الأضحية ، سنة باقية في العالمين ، يقتدى فيها بالخليل إلى
يوم الدين ، وخلَّد الله ذكرى هذه الحادثة العظيمة في كتابه ، لبيان حقيقة
الإيمان ، وأثر الطاعة ، وكمال التسليم ، ولتعرف الأمة حقيقة أبيها
إبراهيم الذي تتبع ملته ، وترث نسبه وعقيدته ، ولتعلم أن الإسلام هو دين
الرسل جميعاً ، وأن حقيقته إنما هي الاستسلام لأوامر الله ، بدون تردد أو
تلكؤ ، ولو كانت على خلاف مراد النفس وأهوائها .


وليوقن العبد أن الله لا يريد أن يعذبه بالابتلاء ، ولا أن يؤذيه
بالبلاء ، وإنما يريد منه أن يأتيه طائعاً ملبياً ، لا يتألى عليه ، ولا
يقدم بين يديه ، فإذا عرف منه الصدق ، أعفاه من الآلام والتضحيات ،
واحتسبها كما لو أداها ، وأكرمه كما أكرم أباه إبراهيم من قبل .

من موقع الشبكة الاسلامية.